عندما نسمع كلمة (عبادة) يتبادر الى أذهاننا فورا: الصلاة، الصيام، الزكاة، برّ الوالدين، وصلة الأرحام… وهي بلا شك أعمدة الطاعة وعظائم القربات. غير أنّ في حياتنا عباداتٍ أخرى خفيّة، قد لا تَلفت الأنظار، لكنها عند الله عظيمة الأثر، جليلة القدر، يتضاعف أجرها حين تؤدَّى في وقتها المناسب، ومن أسمى هذه العبادات وأرقّها
إنّ جبر الخواطر ليس خُلُقًا عابرًا، بل هو معنى ربّاني عميق، يتجلّى في اسمٍ من أسماء الله الحسنى، فهو سبحانه «الجَبّار»؛ الذي يجبر كسر المنكسرين، ويغني الفقير، ويشفي المريض، ويبدّل الخيبة توفيقًا، والحزن طمأنينة، والخوف أمنًا. فالجبر الإلهي يشمل حاجات الخلائق ظاهرها وباطنها، ماديّها ومعنويّها، ومن تأمّل هذا الاسم أورثه رحمةً بالخلق، وسعيًا في تطييب نفوسهم.
وقد حفِل القرآن الكريم بصورٍ شتّى من جبر الخواطر، توجيهًا وتشريعًا وتربيةً للقلوب. فمن ذلك أمره سبحانه بالإحسان إلى من لا نصيب لهم في الميراث إذا حضروا القسمة، فقال تعالى
﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾،
فهو جبرٌ للنفس قبل أن يكون عطاءَ مال
بل إنّ سورًا كاملة نزلت لجبر الخاطر النبوي الشريف، كسور الضحى والشرح والكوثر، تسريةً عن قلب النبي ﷺ، وتثبيتًا لفؤاده بعد ما لقي من انقطاع الوحي وأذى المشركين. وكذلك تكرّر جبر الخواطر في قصص الأنبياء: مع آدم بعد الزلّة، وإبراهيم في الابتلاء، وموسى في الخوف، ويوسف في السجن، ومريم في المحنة… وكأنّ الجبر سُنّة ربانية ترافق الابتلاء.
ومن أروع صور الجبر النبوي ما كان مع الصحابي الجليل جابر بن عبد الله رضي الله عنه حين استُشهد والده يوم أُحد، وتركه مثقَلًا بالدَّين، مسؤولًا عن أخواته. فرآه النبي ﷺ منكسر القلب، فواساه وبشّره بمقام أبيه عند الله، وأنه كلّمه كفاحًا، فكان ذلك البلسم الذي أعاد الطمأنينة إلى نفس جابر، وجعل الحزن نورَ يقين. هكذا كان ﷺ يجبر بالخبر الصادق، والكلمة الحانية، قبل العطاء المادي.
وليس الأجر مقتصرًا على الأنس القلبي في الدنيا، بل يمتدّ إلى رحمة الله في الآخرة؛ فقد أخبر النبي ﷺ عن رجلٍ كان يُداين الناس، فإذا وجد معسرًا تجاوز عنه، رجاء أن يتجاوز الله عنه، فلقي الله فتجاوز عنه. إنّه جبرُ خاطرٍ مالي، أورث جبرًا إلهيًا أعظم.
ورغم تردّد عبارات مثل: (جبر بخاطرى) و (كسر بخاطرى) في عبارتنا اليومية فإننا كثيرًا ما نغفل عن عمقها. ولو تدبّرنا أثر الكلمة في النفس، لأدركنا أن كلمةً لطيفة قد تُحيي أملًا، وأن عبارةً قاسية قد تهدم روحًا. ما أجمل أن نجد من يواسينا في حزننا، ويشدّ أزرنا في كربنا، ويشاركنا أفراحنا… والأجمل أن نكون نحن هؤلاء.
لقد عدّ بعض السلف جبر الخواطر من أجلّ العبادات، حتى قال سفيان الثوري: ما رأيتُ عبادةً أجلَّ من جبر الخواطر.
وصدق القائل:
جبرُ الخواطرِ دأبُ أُولي النُّهى …. وترى الجهولَ بكسرِها يتمتّعُ
فاجعل لسانَك بلسمًا فيه الشِّفا …. لا مشرطًا يدمي القلوبَ ويوجعُ
إنّ تطييب الخواطر من مكارم الأخلاق، ومن صفات الأنبياء والصديقين والصالحين، وهو سببٌ عظيم في نشر الألفة والمحبة بين الناس. ومن أبوابه العملية.
1- الاعتذار عند الخطأ، وقبول اعتذار المعتذرين
2- تبادل الهدايا ولو كانت يسيرة
3- زيارة المريض والدعاء له
4- مواساة أهل المصائب
5- قضاء حوائج الناس
6- شراء حاجة البائع البسيط تطيبا لقلبه
7- كفالة اليتيم والإحسان إليه
8- كلمة الشكر والثناء لمن قدّم معروفًا
حتى الابتسامة، وشكر من قدّم لك خدمة، وإطراء الجهد ولو كان يسيرًا… كلّها من الجبر الخفي الذي يُحيي النفوس.
ويشيع بين الناس قولٌ بليغ المعنى ألا وهو: (من سار بين الناس جابرًا للخواطر أدركه الله في جوف المخاطر). أي أنّ الجزاء من جنس العمل، فمن فرّج كربةً فرّج الله كربته
إنّ جبر الخواطر عبادة يسيرة في ظاهرها، عظيمة في أثرها؛ قد تتحقق بكلمة، أو لمسة حنان، أو موقف إنساني صادق. وهي خُلُق لا يبلغه المتكبّرون، لأن الأنانية وحب الذات يحجبان صاحبَهما عن الإحساس بآلام الآخرين
فليكن لنا من هذا الخُلُق نصيب… نجبر به القلوب المنكسرة، وننشر به الرحمة في زمنٍ كثرت فيه القسوة، لعلّ الله أن يجبر خواطرنا كما جبرنا خواطر عباده.
فيا لها من عبادةٍ يحبّها الله… ويحبّ أهلها
أخبار متعلقة
